丰富而深刻的中西“圣经”22个论点比较：《中西圣经异同略辨》｜于野

 

🌿 导言

文 / 德国文德书院 王莉

“圣经者，圣人之经典。不同的文化群体有自己不同的圣经。
儒家经典为中华文化的圣经，The Bible 为基督教文化的圣经。”
—— 于野

 

2025年11月1日，我在“全球私塾联谊会”微信群中分享了《〈论语与圣经〉孟德宏答学友18问｜文德书院王莉：为什么德国法律教授送我孩子们〈四书〉？》一文。
随后，于野老师在群中留言，分享了他“数年前曾作过一个小小的中西圣经对比”——即《中西圣经异同略辨》。

 

🤔 为什么值得一读？

细读此文，我深感受益匪浅。

虽然于野老师仅取《圣经·新约·马太福音》（Matthew）第5、6、7章为主要依据，但他从中提炼出22个核心论点，并一一与多部儒家经典中的相应篇章对照，其比较细致入微，以平和而深邃的视角揭示了中西“圣经”在多方面的的共鸣与差异。

在征得于野老师的同意后，我特此整理并分享这篇富有洞见的文章，
以飨中西文化文化爱好者与教育同仁。

 

无论东方还是西方，中西经典都是人类文明的共同遗产，皆是开卷有益！

 

感谢于野老师的无私分享。

🕊️《山上宝训》+ 22个论点对照题纲

【论福】
【盐和光】
【论律法】
【论发怒】
【论奸淫】
【论离婚】
【论起誓】
【论报复】
【论爱仇敌】
【论祷告】
【论饶恕】
【论禁食】
【论天上的财宝】
【论心里的光】
【论神与财利】
【不要忧虑】
【不要论断人】
【祈求就得到】
【要进窄门】
【两种果树】
【遵主旨得进天国】
【两种基础】

 

💡于野老师：“此文原本只是个人偶有感触所撰，文内表达的观点，仅代表个人所见。”

 

中西圣经异同略辨

 

庚子孟春，新冠病毒流行九州，回乡寓居，闭户不游，饱食终日。随意阅览，忽有感于中西圣经之异同，遂略作考对，以俟专家细研。吾读诸书，不求甚解，想当然耳，误解之处定当难免，乞求方家指正。

 

圣经者，圣人之经典。不同的文化群体有自己不同的圣经。儒家经典为中华文化的圣经，The Bible 为基督教文化的圣经。自Bible 被译作《圣经》，“圣经”两字几成专用名词。本文用其原意，特此说明。

 

 

[以下取自《新约·马太福音(Matthew)》第 5 章]

 

山上宝训

 

5:1 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。 

5:2 他就开口教训他们，说:

 

对照:

 

《论语·先进》 

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。⋯⋯鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。⋯⋯(曾皙)曰:「莫春者， 春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰:「吾与点也!」

 

又:

《金刚般若波罗蜜经》开篇 

如是我闻: 一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱⋯⋯

 

【论福】

 

5:3 “虚心的人有福了，因为天国是他们的。

5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

5:8 清心的人有福了，因为他们必得见神。

5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

5:11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

 

对照:

 

追求幸福是人类永恒的主题，永恒的动力。什么是真正的幸福，通往幸福之路的行为和品德， 不同的文化中既有共同的普世价值观，又有不同的智慧。基督教认为幸福在天国(神本主义)， 儒家认为幸福在人间，在天行健自强不息，但须与天地万物相和(民胞物与)，而非征服天地万物。

 

《大学》 

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下 者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身; 欲修其身者，先正其心; 欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

 

《中庸》

 天命之谓性; 率性之谓道; 修道之谓教。道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

 

《孟子·告子下》 

孟子曰:「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改; 困于心，衡于虑，而后作; 徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。」

 

【盐和光】

 

5:13 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢? 以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 

5:16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

 

对照:

 

积极入世、造福社会的精神与儒家相似。

 

《论语·微子》 

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:「夫执舆者为谁?」子路曰:「为孔丘。」曰:「是鲁孔丘与?」曰:「是也。」曰:「是知津矣。」问于桀溺，桀溺曰:「子为谁?」 曰:「为仲由。」曰:「是鲁孔丘之徒与?」对曰:「然。」曰:「滔滔者天下皆是也，而谁以易之? 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?」耰而不辍。“子路行以告。夫子怃然曰: 「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与? 天下有道，丘不与易也。」

 

【论律法】

 

5:17 “莫想我来要废掉律法和先知; 我来不是要废掉，乃是要成全。

5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 

5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的; 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

5:20 我告诉你们: 你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

 

对照:

 

旧约中的律法分为三类: 礼仪法规、民事法规和道德法规。礼仪法规与以色列人的敬拜有关(参利 1:2-3 等)，其最初目的是指向耶稣基督，所以，耶稣受死和复活后，就再不需要这些法规了，我们亦不再受这些法规束缚，但法规背后的原则 ──敬拜和爱独一真神仍然应用至今。耶稣常常受法利赛人指控违反律法，就是指这些礼仪法规。

 

民事法规应用在以色列人的日常生活中(参申 24:10-11等)，现代的社会和文化跟当时的有极大差异，所有这些法规今天也不能绝对地遵守，但其背后的原则是不受时间限制的，仍可以作为我们今天行为的指引。耶稣就以身作则地示范了这些原则。

 

道德法规(如十诫)是神直接颁布的，祂要求人严格地遵守这些法规(参出 20:13 等)。透 过这些法规，祂向人启示了祂的本质和旨意，到了今天仍然适用。又，加拉太书 5:14 说: 全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。耶稣完全地遵守了这些法规。 

 

群众中有些人专门告诉别人要这样做，要那样做，自己却不去实践神的律法。耶稣澄清这点， 指出遵守神的律法比解释律法更重要; 真正将律法付诸实践比学习神的律法和教导人去遵行艰难得多! 很多时候，我们行的不过是“文士和法利赛人的义”，只是单纯的履行律法上的义， 纯粹的履行律法规条所得的义，而内心中装满了假善和不法的事。在敬虔外在的同时，却违背了敬虔的实意。

 

上述精神，与孔子的思想主旨并无二致:

 

《论语·八佾》 

林放问礼之本。子曰:「大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。」 

朱子注曰: 林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。

 

《礼记·檀弓》 

子路曰:「吾闻诸夫子: 丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。」

 

《论语·颜渊》 

樊迟问仁。子曰:「爱人。」

 

【论发怒】

 

5:21 “你们听见有吩咐古人的话，说:‘不可杀人’，又说:‘凡杀人的，难免受审判。’

5:22 只是我告诉你们: 凡向弟兄动怒的，难免受审判(有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断; 凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

5:23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

5:24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

5:25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

5:26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

 

对照:

 

发怒肇始于修身问题，发而无节则变成修养和道德问题，怒而伤人乃至杀人，变成律法问题。 Bible 强调对“弟兄”不得发怒，有指向性。儒家亦有“华夷”之辨，亲疏有别; 然儒家认为，若君子敬而无失，与人恭而有礼，则四海之内，皆兄弟也。

 

《论语·颜渊》

 樊迟从游于舞雩之下，曰:「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰:「善哉问! 先事后得，非崇德与? 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与? 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?」

 

《论语·阳货》 

子贡曰:「君子亦有恶乎?」子曰:「有恶: 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」

 

《大学》 

所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正; 有所恐惧，则不得其正; 有所好乐，则不 得其正;有所忧患，则不得其正。

 

在和为贵息讼为贵这一点上，看法是一致的:

 

《论语·颜渊》 

子曰:「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」

 

【论奸淫】

 

5:27 “你们听见有话说:‘不可奸淫。’

5:28 只是我告诉你们: 凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

5:29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里; 

5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

 

对照:

 

在男女两性关系上，在很长的历史时期内，由于涉及女人作为财产的所有权(在母系氏族社 会道德观则完全不同)、涉及血统、子嗣抚养及财产继承，在很多文化中形成大防和禁忌传统，上升为普遍道德要求，有些延续至今日。只要家庭继续作为社会的基本单位存在，这方面的规范看来就会继续有效，不仅体现在基督教文化的基本价值观中，也体现在儒家文化的伦常核心观念中。

 

儒家不叫人伤残自己的身体，儒家强调“身体发肤受之父母”，万万不可自我毁伤。基督教也认为人的生命是属于上帝的，不能随意毁坏。

 

《颜渊第十二》

 颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?」 颜渊曰:「请问其目。」子曰:「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」

 

【论离婚】

 

5:31 “又有话说:‘人若休妻，就当给她休书。’

5:32 只是我告诉你们: 凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

 

对照:

 

重视夫妇关系、重视家庭观念，是基督教文化和儒家文化的共同特点。 中国古代男性休妻有“七出”之标准理由，即: 无子、淫佚、不事姑舅、口舌、盗窃、妒忌、 恶疾。此七条出自汉代《大戴礼记》。但又制约于“三不去”，规定不可休妻的情形，包括: 有所娶无所归(指妻子无娘家可归)，与更三年丧(指妻子曾替家翁姑服丧三年的)，前贫贱后 富贵(指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的)。同时代而言，这是一种文明。

 

《中庸》

君子之道，造端乎夫妇; 及其至也，察乎天地。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰:「妻子好合，如鼓瑟琴; 兄弟既翕， 和乐且耽; 宜尔室家;乐尔妻帑。

 

《孟子·离娄下》 

夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉? 为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

 

【论起誓】

 

5:33 “你们又听见有吩咐古人的话，说:‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’

5:34 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位;

5:35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城;

5:36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

5:37 你们的话，是，就说是; 不是，就说不是; 若再多说，就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。”

 

对照: 

 

慎起誓。盖天地人事之运行，冥冥之中自有主宰，岂人力所能穷通论定。莫妄加测度，宜多怀谦逊。轻诺轻誓者，欺谁乎。

 

《论语·子路》 

子贡问曰:「何如斯可谓之士矣?」子曰:「行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」 曰:「敢问其次。」曰:「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰:「敢问其次。」曰:「言必信，行必果，硁硁然小人哉! 抑亦可以为次矣。」

 

【论报复】

 

5:38 “你们听见有话说:‘以眼还眼，以牙还牙。’

5:39 只是我告诉你们: 不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打; 5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去;

5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里;

5:42 有求你的，就给他; 有向你借贷的，不可推辞。”

 

对照:

以德报怨 VS. 以直报怨 

 

孔子在不同的时候有不同的说法，总结起来，以怨报德极不可取，以德报怨可谓宽厚，然以直报怨，方能达以德报德之宜。

 

《礼记·表记》 

子曰:「以德報怨，則寬身之仁也; 以怨報德，則刑戮之民也。」

 

《论语·宪问》 

或曰:「以德报怨，何如?」子曰:「何以报德? 以直报怨，以德报德。」

 

【论爱仇敌】

 

5:43 “你们听见有话说:‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’

5:44 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

5:45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人; 降雨给义人，也给不义的人。

5:46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢? 就是税吏不也是这样行吗?

5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢? 就是外邦人不也是这样行吗?

5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

 

对照:

 

儒家也强调爱人，并且不同于基督教的神本主义，有明确的民本主义主张(“民为贵，社稷次之，君为轻”); 但是儒家并不只是单方面强调无差别的无条件的爱。儒家是爱憎分明的，亲亲恶恶:

 

《论语·宪问》 

樊迟问仁。子曰:「爱人。」

 

《大学》

唯仁人为能爱人，能恶人。

 

此处必须指出儒家文化与基督教文化中的一个重大区别。基督教文化主张“己之所欲，亦施于人”(Jesus taught,“Do unto others what you would have done unto you.” 路加福音6:31)， 而儒家主张“己所不欲，勿施于人”。我认为，这一区别看似微妙，实则重大，分别成为基督教文化扩张性(比如全世界的积极传教)和儒家文化圈保守主义特性的基因。

 

《中庸》

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

 

《论语·宪问》 

子贡问曰:「有一言而可以终身行之者乎?」子曰:「其恕乎!己所不欲，勿施于人。」

 

《礼记·曲礼上》 

礼闻来学，不闻往教。

 

[以下取自《新约·马太福音(Matthew)》第 6 章] 【论施舍】

 

6:1 “你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见; 若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的， 故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的;

6:4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你(有古卷作“必在明处报答你”)。”

 

对照:

 

施舍(施惠)要低调，这是一种良善，也是一种屡被证实的智慧，记载于许多不同的典籍和 经文中。可惜至今仍有许多人不懂。(但，过于刻意低调，又是一种过犹不及，不合中道， 未必合适。佛经中亦有此说。)

 

《战国策·唐雎说信陵君》 

人之有德于我也，不可忘也; 吾有德于人也，不可不忘也。 

(信陵君因唐雎此劝言而免于犯一个大错。)

 

【论祷告】

 

6:5 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

6:6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

6:7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。

6:8 你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”

 

【主祷文】

6:9 “所以，你们祷告要这样说: ‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

6:10 愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。

6:13 不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们(有古卷无“因为”至“阿们”等字)。’”

 

对照:

 

在儒家看来，其一，祈祷重在一诚字，如果只是做做样子，自欺欺人而已，又何益? 其二，求天不如求己，倘若依德守仁，又有何可向天祈祷和忏悔的呢?

 

《论语·学而》 

曾子曰:「吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?」

 

《论语·八佾》 

祭如在，祭神如神在。子曰:「吾不与祭，如不祭。」

 

《论语·述而》 

子疾病，子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:「有之。诔曰:『祷尔于上下神祗。』」子曰: 「丘之祷久矣。」 

朱子注曰: 上下，谓天地。天曰神，地曰祗。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不 必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰:「丘之祷久矣。」

 

《春秋左传·季梁谏追楚师》 

公曰:「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信?」(季梁)对曰:「夫民，神之主也。是以圣王 先成民，而后致力于神。⋯⋯今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有? 君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。」

 

《春秋左传·宫之奇谏假道》 

公曰:「吾享祀丰絜，神必据我。」(宫之奇)对曰:「臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰:‘ 皇天无亲，惟德是辅。’⋯⋯如是，则非德，民不和、神不享矣。神所凭依，将在德矣。」

 

【论饶恕】

 

6:14 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯; 

6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

 

对照:

 

此为恕道。儒家亦认为，“尽己之心为忠，推己及人为恕。”

 

《论语·里仁》 

子曰:「参乎! 吾道一以贯之。」曾子曰:「唯。」子出。门人问曰:「何谓也?」曾子曰:「夫 子之道，忠恕而已矣。」

 

《中庸》

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

 

《孟子·尽心上》 

孟子曰:「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」

 

【论禁食】

 

6:16 “你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看， 故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们: 他们已经得了他们的赏赐。

6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸，

6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”

 

对照:

 

儒家没有日常禁食的传统，但是有守丧的传统。守丧期间要求衣食简朴，禁绝娱乐。这是礼的要求。

 

《论语·阳货》 

宰我问:「三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏; 三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰:「食夫稻，衣夫锦，于女安乎?」曰:「安。」 「女安则为之! 夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!」宰我出。子曰:「予之不仁也! 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?」

 

又，儒家虽然重视礼的形式要求，更重视心的诚。在某些情况下，可以舍其文而取其质。

 

《孟子·滕文公上》 

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反， 筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之， 强曾子。曾子曰:『不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。』 朱子注曰:古者为师心丧三年，若丧父而无服也。

 

《礼记·孔子闲居》 

子夏曰:“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无?” 孔子曰:“无声之乐，无体之礼，无服之丧， 此之谓三无。⋯⋯无声之乐，气志不违; 无体之礼，威仪迟迟; 无服之丧，内恕孔悲。”

 

【论天上的财宝】

 

6:19 “不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷; 

6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 

6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

 

对照:

 

什么才是真正的财富? 什么样的财富是真正可以传世不夺的? 圣人早已透澈。不仅个人如此，国家也同理。

 

《大学》 

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。⋯⋯楚书曰:「楚国无以为宝，惟善以为宝。」舅犯 曰:「亡人无以为宝，仁亲以为宝。」⋯⋯此谓国不以利为利，以义为利也。

 

《论语·子路》 

子适卫，冉有仆。子曰:「庶矣哉!」冉有曰:「既庶矣。又何加焉?」曰:「富之。」曰:「既富矣，又何加焉?」曰:「教之。」

 

【论心里的光】

 

6:22 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明;

6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢!”

 

对照:

 

用今天的话说: 眼睛是心灵的窗户。 顺便捎带一句，看一个孩子的教育是否障碍了他(她)，只要观其眼眸是否清澈明亮。眼神滞呆无光则已害矣。

 

《孟子·离娄上》 

孟子曰:「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉; 胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉?」

 

【论神和财利】

 

6:24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神， 又侍奉玛门(“玛门”是“财利”的意思)。”

 

对照:

 

儒家关于个人财富的观点，其实是很豁达实在的，虽然有原则和底线，但绝不是一般误传的那般清高迂腐; 虽然赞扬安贫乐道，但也绝不以贫为美。

 

《论语·里仁》 

子曰:「富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也; 贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。」

 

《论语·述而》 

子曰:「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」

 

然而，儒家深知以追求财富为代表的物欲无度，于个人于社会均遗害无穷，必须节制:

 

《礼记·乐记》 

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

 

此外，关于信仰的排它性，儒家是不存在的，并不禁止自己的信徒(如果可以借用“信徒”两字的话)涉足和研究或甚至相信别的学说和宗教，因此儒家出身而转入佛道、或身在佛道而精通儒理的人，历来很多。当然，纯儒也不在少数，但这是一种文化自觉，绝非宗教强迫。 儒家极为推崇不断学习、与时俱进，关于学习的论述非常多。两千多年来中国文化极强的包容性和对外来文化的消化能力，与此大有关系，对绵延千年的大统一趋向有直接的影响。

 

《论语·学而》 

子曰:「学而时习之，不亦说乎?」

 

《论语·为政》 

子曰:「学而不思则罔，思而不学则殆。」

 

《论语·述而》 

子曰:「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?」

 

《论语·泰伯》 

子曰:「学如不及，犹恐失之。」

 

《论语·宪问》 

子曰:「古之学者为己，今之学者为人。」

 

《论语·阳货》 

子曰:「好仁不好学，其蔽也愚; 好知不好学，其蔽也荡; 好信不好学，其蔽也贼; 好直不 好学，其蔽也绞; 好勇不好学，其蔽也乱; 好刚不好学，其蔽也狂。」

 

《论语·子张》 

子夏曰:「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」

 

《中庸》 

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也; 有弗问，问之弗知 弗措也; 有弗思，思之弗得弗措也; 有弗辨，辨之弗明弗措也; 有弗行，行之弗笃弗措也; 人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

 

【不要忧虑】

 

6:25 “所以我告诉你们: 不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?

6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?

6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)?

6:28 何必为衣裳忧虑呢? 你想: 野地里的百合花怎么长起来; 它也不劳苦，也不纺线; 6:29 然而我告诉你们: 就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢!

6:30 你们这小信的人哪! 野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢!

6:31 所以，不要忧虑说，‘吃什么? 喝什么? 穿什么?’

6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

6:34 所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑; 一天的难处一天当就够了。”

 

对照:

 

基督教教人不要忧虑，要信上帝，一切都是安排好的。儒家也教人不忧，慰藉却不是向外寻求，而是向内依靠“心”(此心非生理学之心脏)，心与万物一体同仁，因此并无与世界的割裂 ——儒家既非唯心，亦不唯物，可名为唯仁。

 

《论语·里仁》 

子曰:「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」

 

《论语·雍也》 

子曰:「贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!」

 

《论语·子罕》 

子曰:「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」

 

《论语·颜渊》 

司马牛问君子。子曰:「君子不忧不惧。」曰:「不忧不惧，斯谓之君子已乎?」子曰:「内省 不疚，夫何忧何惧?」

 

基督教提倡“不要为明天忧虑”，要关注于当下。颇有车到山前必有路的信念。因创世纪之说， 形成每周休息日不工作观念。儒家也是现实主义，然而不主张听天由命，更强调人无远虑必有近忧。直至今日，中国人的勤奋不缀在全世界范围都是罕见其匹的，甚至在很多国家与当地人形成鲜明对比，乃至因超出可理解限度而引起侧目。这种不同的基本观念，不能排除与不同文化基因的关系。

 

《论语·泰伯》 

子曰:「人无远虑，必有近忧。」

 

[以下取自《新约·马太福音(Matthew)》第 7 章]

 

【不要论断人】

7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。

7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断; 你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?

7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?

7:5 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 

7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”

 

对照:

 

儒家也主张宽以待人，严以律己，一般不太赞成随意评议他人:

 

《论语·宪问》 

子贡方人。子曰:「赐也贤乎哉? 夫我则不暇。」

 

至于正人先正己的思维模式，至今仍然是普遍的领导力核心原则之一:

 

《论语·子路》 

子曰:「其身正，不令而行; 其身不正，虽令不从。」

 

但是，儒家在涉及社会公义的问题上，明判是非，毫不犹豫，毫不畏惧，循道而予以评判:

 

《孟子·滕文公下》 

世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰:『知我者其惟春秋乎! 罪我者其惟春秋乎!』

 

《孟子·滕文公下》 

孔子成春秋而乱臣贼子惧。⋯⋯我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者; 岂好辩哉? 予不得已也。

 

【祈求就得到】

 

7:7 “你们祈求，就给你们; 寻找，就寻见; 叩门，就给你们开门。

7:8 因为凡祈求的，就得着; 寻找的，就寻见; 叩门的，就给他开门。

7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢?

7:10 求鱼，反给他蛇呢?

7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗?

7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

 

对照:

 

孔子不曾承认亦不曾否认有一个主宰一切的神，对鬼神的态度是敬之、远之，但也不能说是 “不可知论者”，《六经》中明确存在着关于“灵魂不灭”的观念。但儒家敬待鬼神的用意，并不在于依赖神迹，而是作为世俗礼制的一部分，着眼于影响现世民众，而非为进入天国。 蒋庆先生曾说，儒家“通过礼乐制度来实现神圣性与永恒性的宗教功能”，如此就能使人“不会认为生命像物质一样彻底消亡而世界是一大黑暗大虚无，而是认为人死后只是改换了一种存在形态，死去的人与活着的人通过宗教的仪式保持着各种联系”，由此，儒家“不只是提供了生命学理的思考，更提供了对人生命深处的情志的慰籍”。

 

《论语·八佾》 

王孙贾问曰:「与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?」子曰:「不然，获罪于天，无所祷也。」

 

《论语·八佾》 

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」

 

《论语·雍也》 

樊迟问知。子曰:「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」

 

《论语·述而》

子曰:「仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。」

(子)曰:「求仁而得仁，又何怨。」 

子疾病，子路请祷。子曰:「有诸?」子路对曰:「有之。诔曰:『祷尔于上下神祗。』」子曰: 「丘之祷久矣。」

 

《论语·先进》 

季路问事鬼神。子曰:「未能事人，焉能事鬼?」敢问死。曰:「未知生，焉知死?」

 

《中庸》 

子曰:「鬼神之为德，其盛矣乎! 视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐 明盛服，以承祭祀。洋洋乎! 如在其上，如在其左右。诗曰:『神之格思，不可度思!矧可 射思!』夫微之显，诚之不可揜如此夫。」

 

儒家经典中亦有“上帝”一词，但其原始含义，只是相对于地上的人君，为上天拟出一个对应的称呼，以示天命或天意，实不同于基督教中高度人格化的“上帝”。唯在对于宇宙天地之力量和未知之规律的敬畏这一层，中西类同。自基督教 Bible 之中译本中借用古己有之的“上帝” 一词翻译 God，“上帝”在中国文化中的本义受到边缘化影响，甚至很多人以基督教中含义去理解中国典籍中之“上帝”，大谬。这是不得不正本清源的。

 

《大学》 诗云:「殷之未丧师，克配上帝; 仪监于殷，峻命不易。」道得众则得国，失众则失国。

 

《中庸》

子曰:「郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义， 治国其如示诸掌乎。」

 

《孟子·梁惠王下》 

书曰:『天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?』一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。 朱子注曰: 书周书大誓之篇也。

 

【要进窄门】

 

7:13 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多; 

7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

 

对照:

 

为求真理，为证正果，必须不畏艰险，甚至需要以身相殉。孔子的态度是舍我其谁，孟子的态度是虽千万人吾往矣!

 

《论语·雍也》 

(子)曰:「仁者先难而后获，可谓仁矣。」

 

《论语·微子》 

夫子怃然曰:「鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与? 天下有道，丘不与易也。」 朱子注曰: 言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉? 天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。

 

《孟子·公孙丑上》 

昔者曾子谓子襄曰:『子好勇乎? 吾尝闻大勇于夫子矣: 自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉; 自反而缩，虽千万人，吾往矣。』

 

【两种果树】

 

7:15 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?

7:17 这样，凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。

7:18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

7:19 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。

7:20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

 

对照:

 

知人，辨善恶，亦是儒家的一个非常重要的主题。《论语》开篇就讲提防巧言令色者，而整部《论语》最后一句又以知人之鉴作为结束。

 

《论语·学而》 

子曰:「巧言令色，鲜矣仁。」

 

《论语·卫灵公》 

子曰:「众恶之，必察焉; 众好之，必察焉。」

 

《论语·阳货》 

子曰:「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」

 

《论语·尧曰》 

子曰:「不知言，无以知人也。」

 

《孟子·滕文公下》 

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也; 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰:『庖有肥肉， 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

 

《大学》 

人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣! 故谚有之曰:「人莫知其子之恶， 莫知其苗之硕。」

 

【遵主旨得进天国】

 

7:21 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 

7:22 当那日，必有许多人对我说:‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?’

7:23 我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!’”

 

对照:

 

人可自欺，亦可欺人，但欺不了天。

 

《论语·子罕》 

子曰:「吾谁欺? 欺天乎?」

 

《论语·颜渊》 

子张问:「士何如斯可谓之达矣?」子曰:「何哉，尔所谓达者?」子曰:「是闻也，非达也。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁 而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」 

朱子注曰: 善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名 者，故虚誉虽隆而实德则病矣。

 

【两种基础】

7:24 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 

7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。

7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 

7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。” 

7:28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，

7:29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

 

对照:

 

儒家也教人有信仰，但不叫人无条件地去信，而是博学、审问、慎思、明辨之后，笃信笃行， 非笃不得。至诚如神，心诚则灵，并非言诚必可成，而是说唯诚能全面调动心，使之与天地通，产生不可思议之通感及效果。由此产生“知其不可而为之”的儒家特有精神。儒家还认识到: 求之在我，成之在天。这里同时包含了主动进取之心，以及知命知天的畏敬之心。

 

《论语·阳货》 

子曰:「唯上知与下愚不移。」

 

《孟子·尽心上》 

孟子曰:「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」

 

《中庸》

诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽;见乎蓍龟，动乎四体。

祸福将至: 善，必先知之; 不善，必先知之。故至诚如神。

 

 

于野 02/2020